●諫言與納言如車之兩輪，良性互動、同向用力才能迸發(fā)最強(qiáng)動能

  鑒不能自照，尺不能自度。能否正確看待、虛心接受諫言和批評，既體現(xiàn)胸懷境界，也映照心之公私。

  史載，西漢時(shí)期，安昌侯張禹大肆斂財(cái)謀私，雖引得怨聲載道，但迫于其權(quán)勢，身邊大臣未有敢言者。有位名叫朱云的官員卻挺身而出，當(dāng)著滿朝公卿大臣之面，懇請漢成帝賜尚方斬馬劍，斬殺安昌侯張禹以正綱紀(jì)。不承想漢成帝聽后大怒，“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦?！泵贩钪甲侥弥煸?，后因兩位大臣說情，朱云才免于一死。

  朱云雖逃過一劫，但當(dāng)時(shí)為此亡命者卻不在少數(shù)。這不禁讓人思考，既然諫言有風(fēng)險(xiǎn)，為何還有人知難而進(jìn)、生死不顧？宋人王嚴(yán)叟說自己身為諫官即當(dāng)直言，并非“好為高論，喜忤大臣”，而是“恐命令斜出，尤損紀(jì)綱”；明人王家屏則說自己但知盡言效忠，“豈意激主怒哉？”不難看出，敢于直諫者，往往心懷至忠、心有大我，其品行如惠風(fēng)，能夠拭除心靈弊垢、滌蕩諂言媚行、匡正道德風(fēng)氣，于國家社稷大有裨益。

  “觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身”?，F(xiàn)實(shí)中，為官從政難免會存在用權(quán)偏差、民意不周等問題，這時(shí)逆耳忠言、有益諫言往往成為發(fā)現(xiàn)問題的“聽診器”。但諫言能否產(chǎn)生作用，關(guān)鍵得看納言者站在什么樣的高度、以什么樣的胸懷來對待諫言。如果害怕顏面受損、影響權(quán)威，驕橫拒諫，抑或固步自封、夜郎自大，把諫言者當(dāng)作多事之人，敷衍相處，不坦誠相對，就會耳目壅塞、是非不辨。

  《典故紀(jì)聞》中記載，參軍宋思顏看到朱元璋在東閣處理完事務(wù)后，更換的都是洗過的衣服，便在一旁感慨：“主公躬行節(jié)儉，真可示法子孫。臣恐今日如此，而后或不然，愿始終如此?！敝煸百澰S道：“此言甚善……今思顏見我能行于前，而慮我不能行于后。信能盡忠于我也。”正是這種虛心而聽、居安思危的品質(zhì)，成就了日后明王朝的興盛。與之相反，明朝永樂皇帝曾標(biāo)榜謙己納諫，但“及言者多斥時(shí)政”時(shí)，“于是發(fā)怒，謂言事者謗訕”，轉(zhuǎn)而“下詔嚴(yán)禁之，犯者不赦”。嘉靖皇帝更是說人家的直言是“脅君取譽(yù)”。這種胸懷和見識，也是導(dǎo)致其執(zhí)政走向衰敗的因素之一。

  明鏡不畏于多照，清流不憚于惠風(fēng)。諫言與納言如車之兩輪，良性互動、同向用力才能迸發(fā)最強(qiáng)動能；如積水成湖，不擇細(xì)流、不舍寸功方能迸發(fā)強(qiáng)大合力。言者是否敢說，納言者的品質(zhì)在其中起關(guān)鍵作用。只要具備虛懷若谷、善納群言、樂納忠言的寬廣胸懷，善于以良言為藥,以他人為鏡來正己修身、彌補(bǔ)過失，人們就會知無不言、言無不盡，事業(yè)便無蔽匿之情、隱伏之禍，實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展。

  毛澤東同志說：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正?！睂τ邳h員干部來說，納言最直接現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是看能不能聽批評，會不會聽批評，允不允許別人批評。作為黨員干部，應(yīng)該時(shí)常自我反省與叩問：面對批評的勇氣足不足，接受批評的底氣硬不硬，知錯(cuò)就改的決心大不大。只要每名黨員干部勇于在揭短中補(bǔ)短，在亮丑中正容，在知恥中奮進(jìn)，就沒有什么困難不可克服，沒有什么事業(yè)不可開拓。